通商口岸与近代中国的形成,严复家教中的中国文化道统

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在知名学者主讲环节,青年学者纷纷踊跃提问,气氛热烈;在青年学者分组讨论时,知名学者也积极参与,发问质疑、提供资料、提出相关问题,青年学者深感受益。

中国封建伦理道统以孝为出发点,并从中引申出三纲五常。严复对“孝”格外重视,认为:“孝则中国之真教也。”“国民道德发端于此,且为爱国主义所由导源。”(《严复全集》,福建教育出版社2014年版,第五卷第526页、第七卷第476页)值得注意的是,在中国传统文化中,孝引申的最高境界是忠,“求忠臣于孝子之门”,而严复则强调它是“爱国主义所由导源”。他将“孝”引申到国家治理领域,并从这一视角对中西文化进行比较:“中国以孝治天下,而西人以公治天下……若斯之伦,举有与中国之理相抗,以并存于两间,而吾实未敢遽分其优绌也。”

《语文课程标准》对课程目标有这样的表述:培育热爱祖国语言文字的情感,认识中华文化的丰厚博大。2017年国家统编小学语文教材发行,新教材的变化有:把汉语汉字摆回第一位置,先识字再学拼音,古诗文比重提高。

会议期间,南开大学历史学院的师生,与来自大陆及台湾的史学博士生们以民国史研习营的方式进行了学术交流。台湾师生代表还参观了南开大学八里台老校区、实地考察了位于海河两岸的英国及意大利租界区,亲身感受通商口岸与近代天津城市发展间的关系。

严复还认为父慈子孝、兄友弟恭是一种相辅相成的关系。他推崇理性的孝道,既反对儿女对父母的愚孝,也反对父母对儿女的强权,这在中国传统社会是一种难能可贵的品格,也是严复借鉴西学自由平等观对传统孝道的重构。他在1917年3月14日《公言报》“极端语”中有言:“天下无不是的父母。此罗仲素之极端语也。”“子与子言孝,勿问父之慈不慈,父与父言慈,不计子之孝不孝。余伦仿此。此中国旧法教伦理者之极端语也。”“汝为慈父,则必以慈,勿问吾之孝不孝;汝为吾子,则必以孝,不计吾之慈不慈。余伦仿此。此外国近世争权利者之极端语也。”在这里,严复既强调观念上的平等,又注重伦理上的长幼有序。显然,前者是西学的影响,后者是中国传统所系。

近年来有人提出建立“中华字课”的设想,并进行了多方面的有益尝试,还出版了一批儿童读物,比如《汉字魔方》就是其中之一。我们希望在不久的将来,在接受师生体验和反馈的基础上,字课设计能不断提升品质,做成精品,为语文教育提供内容充实形式活泼的可用资源。当然,内容的增广和形式的更新都要以知识的准确为基础,科学性是教育的生命。

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在给四子严璿的信中,严复亦表示:“处世固宜爱惜名誉,然亦不可过于重外,致失自由。”但他又强调“一切言动,宜准于理,勿随于俗”。他还引用孟子的“鲁人猎较,孔子亦猎较”来教育严璿明白因时而变、因地随俗的必要,“夫孔子尚有时随俗,况吾辈乎?”可见,严复虽然坚持以“理”作为一切言行的标准,这是原则与底线,但如若非关原则的小事,则能容则容、能退则退,这实际是中庸之道的智慧。

儿童七八岁入小学,对词义已有基本了解,词义不是教学的核心,字形与词义的关联才是重点,但楷书简化字往往不能显示这种关联,字形历史溯源就显得非常必要。世界上早期的自源文字都是象形文字,后来其他象形文字都改成了拼音文字,只有汉字坚持下来,并不断适应记录汉语的需要,发展成为我们今天使用的楷书。汉字从古至今无间断使用的历史,可以为汉字溯源提供充足的条件。楷书中不能分析的字,通过溯源就可以找到形义关联。

南开大学历史学院的研究生们也积极旁听并参与讨论,纷纷表示因此大受启发,视野得以开阔,收获良多。

在学习生活方面,严复强调刚柔、劳逸相济,“人要乐生,以身体健康为第一要义”,这也是严复的遗训之一。其四子严璿读书不甘人后,以至太过用功有碍健康,严复直言其“过犹不及”。在给四女严顼的信中,他说:“须知少年用功本甚佳事,但若为此转致体力受伤,便是愚事”,又言“俟数个月后身体转机,再行用功,尽来得及也”。他虽恼于严玷顽劣,但在给四子严璿的信中又言“管教时勿至伤恩”,仍然重视度的把握,体现了他一生恪守中道与包容的品格。

(作者:齐元涛,系北京师范大学教授、古代汉语研究所所长)

7月6-9日,由台湾中研院近代史研究所、南开大学历史学院、华中师范大学历史文化学院共同主办的“通商口岸与近代中国的形成”国际研讨会,在南开大学津南校区顺利举行。来自中国大陆、台湾、香港及日、韩、美等国家、地区的60余位代表出席了会议。

崇德尚贤、德先于智是中国传统教育的核心价值观,也是严复家庭教育的基调。这在严复为其子女取名表字方面尤为突出。严复认为:“名字原以表德,定名、改名,各从微尚,无取特别充足理由也。”严复一生共五子四女,分别以“璩、瓛、琥、瑸、璆、璿、珑、顼、玷”为名,均与美玉有关。长子严璩字伯玉,伯玉是春秋时期卫国大夫蘧瑗的字,其人十分贤德,作为“先贤”奉祀于孔庙东庑;次子严瓛字仲弓,仲弓即冉有,在孔子弟子中以德行着称,是十二哲之一。在传统儒家思想中,玉具有仁、智、义、乐、忠、信等美德,代表君子之德,故有“君子无故,玉不去身”之说。严复以“玉”为其子女命名,其意昭然。

由“取”的例子我们看到通过字形溯源释放出的古代文化信息,也可以看到这些文化信息对词义特点和词义发展的影响。

会议分为18位知名学者主讲、代表共同讨论和青年学者分8个组研讨两种形式交替展开。吕芳上、马敏、刘素芬、柯惠玲、黄自进、唐启华、潘光哲、王奇生、江沛、张哲嘉、郑成林、黄克武、张利民、李金铮、侯杰、刘维开、王先明、吴启讷等知名学者,围绕1930年代国家路向的选择、晚清商会、近代中韩贸易、五四及后五四的女性与公众议论、孙文与蒋介石的知行观比较、天津英租界归还谈判、现代中国知识人研究、北伐中“知青”的命运、交通体系与城市格局演变、清末中外刑事纠纷、近代商会法律研究、天演论的产生、城市史与区域史关系、战时天津伪公务员生存状态、《支那事变画报》中女性形象、物权观念与阶级概念转变、族群政治架构的形成等重要问题进行了讲演。

严复在《论教育与国家之关系》中,提出了“三育”及其彼此的关系,并进而论证了德育的重要性:“是故居今而言,不佞以为智育重于体育,而德育尤重于智育。”对此,他举例言之:“惟器之精,不独利为善者也,而为恶者尤利用之。浅而譬之,如古之造谣行诈,其果效所及,不过一隅,乃今自有报章,自有邮政,自有电报诸器,不崇朝而以遍全球可也,其力量为何如乎?由此推之,如火器之用以杀人,催眠之用以作奸,何一不为凶人之利器?今夫社会之所以为社会者,正恃有天理耳!正恃有人伦耳!”严复是通过中学重“道”与西学擅“器”之对比,强调德育乃“三育”的重中之重。

汉字是形音义的统一体,通过形体溯源学习汉字、汉语、文化,是以汉字形体为中心向汉语、文化的辐射,因此在某些适宜的教学环节,可以尝试建设以汉字为中心的字课教育,将汉字、汉语、文化的学习进行适度整合。教学无定法,但需要有抓手,在语文教学中适当发展字课理念,以汉字为抓手,可同时实现语言文字学习和优秀文化传承的双重任务。

在青年学者分组研讨环节,代表们分别集中讨论了近代中国开埠通商与内地经济贸易间的关系、在华外人及外刊问题、东北及周边边疆贸易、口岸经济与华侨经济成长、上海开埠及其综合性影响、明清北京佛教及近代中日佛教交流、民国初期反帝运动、外侨与海关、民国政治及军事等问题。

三、恪守中道的中国传统文化道统的方法论

如果词义的讲解不能落到实处,学生的理解就无法扎实。字形是词义的载体与外化形式,通过形体溯源,寻求汉字的形义关联,是词义落实的有效手段。

(作者:薛菁
汪征鲁,分别系闽江学院人文与传播学院教授、福建师范大学社会历史学院教授)

《汉字魔方》 李英 张晓清 着 中国人民大学出版社