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“性直谅,多才艺,最长书法,冠绝当时。世与兼明亲王、藤原佐理并称。”

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《西游记》作者“丘处机说”的由来

此外据《大日本史卷》考其祖为平安时代源赖光,至平安时代末期土岐光信为土岐家开家。据笔者所作《日本史笔记》载:

从古至今孔甲乱政的故事总是人们茶余饭后的谈资。孔甲是夏朝人,爱玩,信鬼神,整日游手好闲。他的父亲不降见他难成大器,又对皇位不上心,不好好治理国家,就把皇位交给了扃,扃死后将皇位传给了子廑,子廑死后又将皇位传给了孔甲,就这样孔甲登基了,孔甲乱政的故事也由此开始。

后来,丘处机的弟子李志常将丘处机的这段经历写成《长春真人西游记》,这本书刚开始名气并不是很大,到乾隆年间,开始广为人知。而明朝有些版本的《西游记》则将丘处机为《长春真人西游记》写的序放在“唐三藏西游记”的前面,于是两个西游故事就套在了一块。

“平经正,工和歌,善弹琵琶。少小入仁和寺,给事守觉法亲王。亲王甚眷爱之,赐其所爱琵琶,名青山。”

生活也开始恢复正常。于是孔甲在百姓中越来越有威信,他也以为是天神保佑他。并且开始对鬼神更加深信不疑。同时孔甲也是个很贪玩的君主,在位时间越久他想要游玩的欲望越强烈。他登上王位之后几乎每天带着随从出去狩猎,观赏美好风光,放鹰逐犬,根本不关心国事,大臣虽有不满也不敢提出。说到底还是孔甲不是一个心怀天下的明君。以上便是孔甲乱政的背景。

民国期间,鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载,又据前人所论,推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此,“吴承恩”才被印在了《西游
记》着作栏中。据记者考证,这些关于《西游记》的作者之争还是学术界争论的热点,随着浙版、张版《西游记》的拍摄,这种争论会更加剧烈。丘处机之说也有待
进一步严格考证。

但是在武士阶级击败了公卿贵族阶级之后,虽然成为日本实质性统治者,进入京都控制了中央权力,但由于没有经受住公卿生活风俗和京都文化的诱惑,最终日益堕落,以平清盛所建平家政权为例据《源平盛衰记》记载:

此文的观点是“《西游记》是全真教徒在长达数百年的时间内领衔创作推出的,与吴承恩无关”。这一观点,其实是关于《西游记》作者问题其中一说。由于现存明刊百回本《西游记》均无作者署名,关于西游记的作者是谁?最早的版本为金陵世德堂本,署“华阳洞天主人校”,首有陈元之序,这便给《西游记》作者是谁留下空间。直到清初道士汪象旭刻《西游证道书》时,书前有汪氏自己写的《丘长春真君传》,列述丘处机生平后说“有《?溪鸣道集》《西游记》行于世”,直接把《西游记》归于丘处机所作,而且还刊有元人虞集的《西游记序》,此序实际用意是借虞集之名以加强丘处机是《西游记》作者的权威性。这种说法并不是汪氏的发明,始作俑者是元末明初学者陶宗仪,他在《辍耕录・丘真人》中说“以上见《?溪集》《鸣道集》《西游记》《风云庆会录》《七真年谱》等书”,将《西游记》就归于丘处机名下。显然,汪氏之论来源于此。随后,清代很多学者都持此说,如陈士斌《西游真诠》、张书绅《新说西游记》、刘一明的《西游原旨》、张含章的《通易西游正旨》等,《西游记》作者是丘处机遂成为清时的主流说法。

而据《平家物语》记载:

丘处机不是金庸小说《射雕英雄传》中那个没什么能耐的道长吗?他怎么和《西游记》扯上关系?记者了解到,丘处机被牵扯进来是因为《长春真人西游记》。

“土岐光信者,出于摄津源氏赖光流,祖为清和源氏源仲满,其父为光国,其祖父为国房,二世祖为赖国,三世祖为赖光也,而赖光为仲满之子,故言其为清和源氏之后也,光信迁美浓土岐城,故以土岐为姓,后人皆言土岐者,皆为摄津源氏赖光流之后也。”

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