传统与现代并非对立,更应关注世遗背后人文历史价值

  在社会转型的过程中,现代化社会向我们迎面走来,我们的生活呈现了一个传统和现代融合在一起的状态。这里的传统不是从另外一个地方走进来,而是回到传统原来发展的一种状态中。传统不是客人,是家里人;现代也是家里人,它是家里人的一个转型变化的过程。

  中国世遗达48处 专家称更应关注世遗背后人文历史价值

  中国的七夕节在沉寂多年之后,随着国家非物质文化遗产保护工作的开展,终于打破沉寂,复苏并活跃起来。目前进入国家级非遗代表作名录的有甘肃西和的七夕节和广州天河的七姐诞,即将进入第四批国家级代表作名录的将是湖北郧西的七夕节。和七夕节相匹配的还有众多的《牛郎织女传说》也被列入国家保护名录。在中国,由七夕和牛女传说构成的节日习俗流传之广,内容之丰富,在中国民间节日文化中,占据十分重要的地位。

  近10年来,我国的非遗保护事业确实得到了全社会的认可,而且形成了一个保护的热潮。这种认同和认可对非遗的现代化发展非常有利。目前,各级政府已经开始自上而下地主导传统工艺振兴计划的制定,但我们还要密切关注计划的执行,对此我有三点想法。

  中国网7月7日讯(记者
张艳玲)随着土司遗址申遗成功,中国世界遗产数达48处,稳居全球第二,仅次于意大利的51处。对此,中国民俗学会荣誉会长,文化部非物质文化遗产专家委员会副主任刘魁立接受中国网记者专访时表示,对待世界遗产,我们不能狭隘地仅看其旅游价值,还要看其背后的历史文化价值。对其保护,不能仅保护建筑本身,还要关注其背后的设计理念、人的智慧和人文情感等非物质因素。

  七夕节又名女儿节,顾名思义它是妇女的节日。这一节日的主题是乞巧,而且为乞巧设置了许多仪式环节。以甘肃西和的乞巧节为例,就有坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧和送巧等仪式,这一仪式和伴随这一仪式的道具,构成民间社会的仪式规则,缺一不可。

  第一,对传统与现代、工艺与生活的认识。本次非遗博览会的主题里面提到了传统工艺和现代生活,我们把它横断切开找到相对应的词,就是传统与现代、工艺与生活。将这两组概念放到中华民族文化发展的历史进程中纵向观察,就会发现几乎所有历史时期都遵循着继承传统,并且不断地更新传统、提升传统,从而成功地走向现代的发展过程。

  申遗意义

  今天我们在非物质文化遗产保护中,首先要尊重民间传承,要怀着敬仰的心情保护民间传承。也许各地的七夕节由于地域的不同,各地生产方式和生活方式的不同,七夕文化的传承会出现许多差异。比如西和的七夕节是以乞巧仪式的完整性,分布地域的广泛性,节日时间七天八夜的持续性,乞巧歌的宏大的叙事性,构成其独特的地方文化特色;广州的七姐诞虽然含有乞巧的内容,但表现形式不同于西和。它是以摆巧、拜仙、乞巧、吃七娘饭、看七娘戏等为仪式规程。摆巧展现的是广州七夕工艺系列作品,如斋塔、芝麻香、鹊桥景观、七娘盘、七夕公仔等。而祭拜的对象主要是牛、女二星,其次还有织女六个姐妹。可见广州的七夕节是以摆巧的方式,举行一系列的祭祀活动。祭祀是广州七喜文化的特色;而湖北郧西地区的七夕节又与西和、天河不同。郧西七夕节的主要仪式是请七姐,姑娘和年轻媳妇乞巧,占卜爱情婚姻;做巧食,用面粉做成各式花馍、巧果,摆放在庭院中,供织女品尝;做香包、绣球,送给心上人;还有喜蛛应巧。这大概出于《荆楚岁时记》中的是夕,陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。此外,还有染指甲、坐看牛女星、求子习俗。尽管三地的七夕节存在地域差异,但都是一种仪式文化,这种仪式文化中包含着妇女们殷切的期望乞巧,表现出妇女的聪明和智慧。而这种智慧是通过各种仪式和作为七夕道具的各种物象来表现的。所以在保护非物质文化遗产中,首先要认同七夕文化的仪式性,仪式是由信仰支撑的,对巧娘娘的信仰,是创造和传承七夕文化的动力。

  回顾历史,我们把传统反掉都没有好结果,哪个阶段都吃了大亏。我觉得在今天的历史发展过程中,我们应该看到这一点,现代和传统的关系应该是对称而不是对立的。当传统工艺要走进现代生活,满足大家的需求,就必须克服把传统和现代对立起来的错误观念。工艺和生活也是密切相融的两个概念,离了工艺就没有生活。人类生活无论物质或精神生活都离不开工艺尤其是手工技艺,因此我们的手艺绝对不会丢,因为这是血肉相连的。因此现代与传统应该是亲上加亲的,自古以来都是这样。

  土司遗址是人类史上的文化式样和文化创造

  目前,在节日文化的传承中,有些失去了在申报非物质文化遗产项目时所作的承诺。许多的保护被行政化、表演化、舞台化、广场化、旅游化了,偏离了保护工作的初衷。非物质文化遗产保护是守护精神家园的行动。留住历史、留住记忆是要告诉人们特别是年轻人,我们的先辈是怎样生活和思考的。

  第二,要考虑传统工艺对现代生活的贴近和切入。我们国家的非遗传承人不只列入名录中的几千人,而是一个成千上万的或者是几十万的群体,因此应该关注到这个群体。在这个群体中他们的手艺一个比一个精湛,但他们很多人都在基层,要想让他们的手艺、工艺进入现代生活,首先传承人必须进入现代生活。比如,南通蓝印花布印染技艺的国家级传承人吴元新是我很尊敬的一位传承人。他的团队是传统的师承和祖传结合的,而他对徒弟的传承培训是按现代意识去处理的,而且做得很有成效。我们的传承人大部队要进入现代生活,要有这个意识,而且更重要的是我们振兴手艺的前提是保护好它最好、最精华的部分。

  此次联合申遗的中国土司遗址,包括湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司城遗址和贵州播州海龙屯遗址。其中,老司城遗址是国内目前规模最大、保存最完整、历史最悠久的古代土司城市遗址。

  本来非物质文化遗产处于濒危状态的文化,因此才需要去保护。但如果借保护之名,随意篡改,创新,将民间自发的节庆活动,生硬地变成XX文化节,附加许多不必要的内容,甚至将其表演化、舞台化,放弃这一文化的仪式特征,生活特征,那将是一种失败的保护。当然我们不是一味反对创新,创新首先要取得传承者的认同。另外为了宣传七夕文化,政府主管部门通过各种渠道和方式进行宣传是可以的,但对于保护主体来讲,它只是一种辅助形式,一定要和民间七夕活动的原生态样式严格区别开来。

  第三,现代生活对传统工艺要充分地尊重维护,很好地利用。我们要给传承人创造条件,支持他们振兴,尊重他们的手艺。应该充分调动起现代生活中各个领域、社会各界及城乡社区民众主体,使更多的人直接或间接地参与到保护和振兴传统工艺的热潮中来,形成良好的振兴传统工艺的氛围。

  湖南湘西州副州长李平介绍,老司城具有十分重要的见证价值,完整地体现了迄今已消亡的土司文化传统,并完整反映了土司及土司制度的产生、发展和消亡全过程,填补了中国土司制度考古学的空白,为研究土司制度提供了物化载体。

  最后,目前要特别警惕商业化对七夕文化的冲击。对于七夕节,目前有一种特别的声音,作为国家级非物质文化遗产项目的保护单位、社群不能不引起足够的注意。新华网报道过一则消息,七夕节即将到来,作为传统节日,这一节日似乎有逐年升温之势,并被称为中国情人节。将七夕节称为中国的情人节是十分荒谬的。但在强大的舆论鼓动下,似乎已经势不可挡。如果在网上输入七夕网络购物检索词,相关词条超过400万条。而有的购物网站更是推出一档名为爱你一整年的鲜花网购活动,并搭配不同款式的情侣戒指。这不能不使我们担心。大家知道,中国的七夕节是与《牛郎织女传说》交织在一起的。查阅中国的历史文献,历代诗词和节日习俗,有哪一个文献记载讲七夕节是情人节?没有。那么,民间传说中的牛郎织女,究竟是情人还是夫妻?他们的夫妻生活是喜剧还是悲剧?鹊桥是情人相会的场所吗?抛开七夕节的乞巧主体,杜撰出一个情人节来,蒙蔽真相,但是浪漫掩盖不了无知和愚蠢。

  新媒体要为传统工艺振兴做精做细做大做强,不仅是要做大规模的宣传,更重要的是要有中国传统工艺及产品和手艺人的大制作,全面进入民众的网络生活。依法开拓传统工艺产品交易网点或逐步进入网售网购,满足群众对传统工艺品的多样化需求。

  它展现了中央政权与地方族群在民族文化传承和国家认同方面的人类价值观交流,是中国西南地区土司管理制度的特殊见证。世界遗产委员会这样评价中国土司遗址。

  所以非物质文化遗产保护要坚守,传统的七夕节要坚守,坚守我们申报非遗项目时所作的承诺。

  (作者系国家非遗保护工作专家委员会副主任委员)

  刘魁立曾经去过永顺老司城遗址,对于有着800多年历史的老司城遗址印象深刻。他说,土司遗址申遗成功意义重大。通过申遗,世人能认识到这个民族的发展历程,进而关注其发展历史。土司文化是中华民族文化的重要组成部分,在边防安定、文化建设和经济发展中都发挥过重要作用。

  有消息说,陇南市已经启动了西和乞巧节申报世界非物质文化遗产代表作名录的工作,而且已被文化部非遗司纳入到世界非物质文化遗产代表性名录申报后备库。广州天河好像也有这样的设想。这是一则令人振奋的好消息。人类文化具有多样性特点,任何一个民族所创造的文化,别国人民也有分享的权利,越是民族的,越是世界的。但愿我们的工作能按照联合国科教文组织《非物质文化遗产公约》和《中华人民共和国非物质文化遗产法》的精神,做好保护工作。同时要和杜撰的中国情人节做斗争,因为在申报世界文化遗产时,中国的七夕节不可能具有双重身份。在这一方面我们诚恳地希望媒体的朋友们能贡献一份力量。