在举手和掌声中通过,变风易俗

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  2008年5月12日发生的汶川大地震,对羌族非物质文化遗产造成了极大破坏:许多在羌族传承千年的优秀传统文化遭到破坏,羌族非遗创作主体与传承主体承受了巨大的灾难,有许多传承人在这场地震中失去了生命,羌族非遗传承面临巨大威胁,传承人面临断层与生存土壤松散的境况;羌族非遗赖以传承发展的生态环境、人文环境均遭到破坏,非遗传承较好的羌族村寨、社区、展示馆,传习所等均在地震中损毁严重,羌族非遗以及羌文化所依附的生态环境,传承文化链遭遇到前所未有的危机。

  移风易俗是人们有意识促使风俗发生变化的思想观念和社会行动。中国古代的移风易俗思想内容丰富,十分强调移风易俗的治世价值,在移风易俗的方法上更主张礼教而非法治,格外重视社会上层和国都在移风易俗方面的作用发挥。这些思想虽然在某些方面具有局限性,但对于今天的国家治理而言仍具有一定价值。

世界民俗摄影家协会,也是HPA2013颁奖活动中的一项,但因为“人类的记忆”论坛,章程的讨论变成了会后的阅读与E-mail的再联系,仅通过了理念性的《北京宣言》。

  为了在重建家园中保羌族非遗,2008年10月,文化部批准设立了国家级羌族文化生态保护实验区,期望从整体上、从生活上、从文化关系上保护羌族非物质文化遗产,因此,羌族非物质文化遗产保护的10年就是羌族文化生态保护区建设的10年。

  风俗在古代被认为与国家治乱兴衰关系重大

摄影推动文化多样性的繁荣发展

  重拾文化记忆,重建精神家园

  中国古代主要用治乱来概括政治统治的效果。治世是人们孜孜以求、努力经营的理想政治目标。但社会现实总是弊端丛生,矛盾重重,有许多需要改进的地方。如何才能解决社会矛盾、清除弊端以弭乱求治呢?古代社会精英们从多个角度进行思考和解答,风俗则是其中的一个角度,它被认为与国家治乱兴衰关系重大。荀子明确提到:故乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气平和,移风易俗,天下皆宁。之后,许多社会精英都明确表达了对风俗重要性的认知。汉代崔寔将风俗视为国之诊脉,认为:年谷如其肥肤,肥肤虽和,而脉诊不和,诚未足为休。宋代苏轼更明确将风俗之于国家的意义比作元气之于身体之意义:国之长短,如人之寿夭,人之寿夭在元气,国之长短在风俗。

——世界民俗摄影家协会-北京宣言(2014)

  5.12地震后,在政府的帮助下,各类政府公职人员和民间人士在羌族文化生态保护实验区内开展了大规模文物和非遗资源普查,全面收集羌族地区受损的非遗文献、音频、视频等资料及相关实物,以此抢救羌族家园的历史和文化,抢救羌族先祖的生活记忆。

  概括而言,风俗对于国家治乱的重要性主要体现在两个方面。

2014年6月22日在中华人民共和国北京市通过

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vnsc5858威尼斯城官网,  其一,风俗是治乱的表征,风俗的好坏以及风俗的齐同与否,是判断社会治乱的重要标尺。将风俗作好坏的判断在中国古代是一种普遍做法,人们常用淳醇美厚朴等形容好风俗;用薄恶陋漓浇偷浮粗鄙野淫奢黠等形容坏风俗。风俗齐同是指不同区域的人们拥有整齐划一的习俗。它与市无二贾,官无狱讼,邑无盗贼,野无饥民,道不拾遗等所代表的风俗淳美一样,也是治世的重要表征。相比之下,各地风俗不一,州异国殊,情习不同风流俗败,嗜欲多,礼义废,君臣相欺,父子相疑则是晚世的特点。

这个星球的未来,取决于今天,取决于我们如何放下成见真诚对话。我们期望将我们所记录的文化最真实、最直观地汇聚在这里,分享给全世界,因为我们相信,它为人类合作应对全球性挑战,提供了彼此倾听、接触、尊重、理解、接受、分享,直到选择互不伤害并相映成趣的发展理念和道路的基础。

  当地政府先后启动建设了保护区内178个文化生态灾后恢复重建项目,茂县古羌城、茂县非遗展示中心、北川民俗博物馆等一批具有浓郁羌族特色的基础设施建筑拔地而起;理县桃坪羌寨、茂县黑虎羌寨、北川吉娜羌寨等一大批羌寨修葺一新,焕发出新的光彩。

  其二,风俗是治乱的原因,风俗好坏与社会治乱兴衰之间形成了一种因果关系。宋代崔敦诗说:民俗之厚薄,关于天下之治乱。尧舜之民比户皆可封也,所以为治朝;桀纣之民比屋皆可诛也,所以为乱世。清蓝鼎元也表达了类似的观点:千古治化,全在风俗,故观于乡而知王道。时雍风动则为唐虞,浇薄嚣凌则为季世。唐虞叔季岂以古今论哉?风俗异也。陆象山说:一人之身,善习长而恶习消,则为贤人,反是则为愚。一国之俗,善习长而恶习消,则为治国,反是则为乱。时之所以为否泰者,亦在此而已。这种风俗事关国家治乱兴衰的思想深深扎根在一代又一代的社会精英心中,求治弭乱的他们面对不理想的现实,很自然就将风俗治理或曰移风易俗当作十分关键的治世之道。而如何将九州异俗转化为六合同风,即整齐不同地方多种多样的风俗,使之趋向同一;如何将浇风漓俗转化为美风淳俗,即整齐品性参差不一的风俗,使之趋向美善,正是中国古代社会移风易俗实践的两个重要取向。

尽管自新千年以来,自然与人类、人类自身间的各种难以破解的问题日益严峻,但随着现代科技、网络技术和新媒体的迅速发展,不同文化的交流、分享、包容和互鉴已经势不可挡。一个穿越文化、地理、政治的界限,保持文化多样性与促进文明间对话,交换全球文化能量,进而推动人类文明进步和世界和平发展的时代已经到来。

  保护区不仅让因地震损毁的、羌族特有的以及具有精神象征意义的鲜活文化形态抢救、保护起来,还让灾区的羌族群众重拾文化记忆、重建精神家园。

  以法令移风易俗

在时间的长河中缘起又湮灭的文明难以计数,人类顽强地传承着记录的精神,并为之寻找与尝试着无数的方法和手段,因为所有的文明都有自信与自豪,也都对后代的繁衍承担着责任。摄影是我们的选择,我们镜头中的民俗影像是一份珍贵遗产,以此向后人传递经验与期望,摄影让我们成为历史的一个光环。

  四川阿坝藏族自治州和绵阳市结合灾后重建,将民族文化元素融入落实到城镇建设规划中,突出羌族文化风貌,提高城镇审美价值,建设了汶川水磨古镇、映秀镇、北川巴拿恰商业街等特色浓郁的文化旅游乡镇,提升了当地知名度和自我发展能力。北川新县城建设充分融入羌族传统居住元素,广场、马路、草坪成为羌族人新的生活环境,与羌族人亲近自然、热爱自然的天性相一致;羌族传统农村兼具地域性和地方性的文化空间在新的城镇建设中得到充分体现。

  在如何移风易俗方面,综观之,大致可以概括为法令式与教化式两种主张。二者的根本区别在于:前者是通过法律政令的惩罚性措施迫使人们改变惯常的做法,后者是通过对教育感化作用使人的审美感、是非观、价值观等发生变化,从而影响到行为层面,导致风俗的变迁和提升。

在全球经济一体化的今天,历史悠久、缤纷灿烂的民俗文化更凸显出对明天的重要。中国有句古语“众人拾柴火焰高”,因此,我们倡议,世界民俗摄影协会的每一个会员,以记录人类文化遗产、保护人类文明为己任,用我们手中的相机,记录、传播、交流、共享人类文明的成果,让“摄影推动文化多样性的繁荣发展”为加强人类交流和理解、促进世界和平与发展贡献我们的力量!

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  法令式移风易俗强调以吏为师,以法为教,通过法律政令的实施强制性地改变风俗,所谓凡法律令者,以教道民,去其淫避(僻),除其恶俗,而使之于为善殹(也)。这种理论主张在战国时期的秦国和秦始皇统治时期得到全面实践。秦孝公用商鞅之法,移风易俗;秦始皇履至尊而制六合、实现政治统一之后,在七国异族,诸侯制法,各殊习俗局面并没有发生根本变化的情况之下,很快也开始了作制明法匡饬异俗的活动。不仅如此,正如有些学者已经发现的:秦朝试图利用法律来移风易俗、统一文化,并非只是秦廷少数高层人物的一种主张,而是实实在在地变成了基层官吏治民行政的指导思想。

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  在保护区内,不少地方建有多个非遗传承、展示中心。这些中心是地方特色文化的大汇聚,也是展示新家园文化的大窗口。例如,汶川县就建有羌年传习所、羌族碉楼营造技艺传习所、羌绣传习所等若干个传承点;理县有羌年传习所、博巴森根传习所;茂县建有非遗传习中心、羌笛演奏及制作技艺传习所、羌族碉楼营造技艺传习所、瓦尔俄足节传习所、羌年传习所等。此外,松潘县建了羌族多声部民歌传习所,黑水县建有卡斯达温传习所、阿尔麦多声部传习所、圈德迪(二人舞)传习所;北川建有羌年、口弦、水磨漆艺、古羌茶艺传习场所;平武县建有刺绣工艺传习基地、剪纸传习所等。这些带有浓厚家园意识的行为,丰富了羌族新家园羌族民众的精神生活,发挥了非遗守护精神家园、传承优秀文化、重拾羌族传统文化记忆的功能。

  毋庸置疑,法令规范会产生一定的效用。如孝公用商鞅之法移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,获楚、魏之师,举地千里,至今治强。但这种形式的移风易俗在很多时候并不能起到理想的效果。《睡虎地秦墓竹简》《语书》中的一段话就颇能说明问题:

  家园重建过程,就是非遗保护的过程

  今法令已布,闻吏民犯法为间私者不止,私好、乡俗之心不变,自从令、丞以下智(知)而弗举论,是即明避主之明法殹(也),而养匿邪避(僻)之民。如此,则为人臣亦不忠矣……此皆大罪殹(也)……今且令人案行之,举劾不从令者,致以律,论及令丞。