中国人以数字作为群体代称的习俗,甘肃民居特点及所表现出来的民间信仰特征

居住民俗文化作为一种文化现象,往往体现出当地人民在长期与自然抗争中产生出的避邪、求吉、审美、实用的复杂心理意象与价值观念。甘肃民居大多也表现了劳动人民普遍的讲实际、重伦理、求功利及尊神灵的传统民俗结构及心理特点。

甘肃农村中的一些泉井,由于历史久远而被人们神化。其中有些村落还要每年定期举办娱神活动。

在中国,每个人有独自的姓氏名号,群体的人也往往因为某一方面的特殊关系或者相同特性而拥有一个共同的代称,特别是以数字作为群体的代称。比如:

甘肃人对居落的勘察,涉及山脉走向、水源大小、风行流势、林木荣枯和地理外观等,它是以生存、信仰、审美需求为出发点的。

岷县有“灵泉”、“灵池”,当地人称十八位“湫神”栖于水中,他们均为“地方福神”。每逢农历四月二十八日,四路八乡的老百姓前往灵泉,灵池焚香点灯,祭祀湫神。到五月十七还专门举办二郎山“花儿会”,在街头巷尾泼水迎神,敬献锦袍,以娱湫神。

三皇:传说中的三位远古帝王,有7种说法:

vnsc5858威尼斯城官网,从营造环境来看,甘肃大多数汉族居落地处河流沟水沿岸,依山环水是居落建筑的最佳地方,它既有水源可保证人畜生活,一旦遇上大洪水又可立即向高处转移,免遭水患。从选择方位上看,绝大多数民居的主房坐北朝南,或坐西朝东。

临潭县有一个着名的池水,名曰“八路池”。长期以来,被当地崇为神池,每年有数次奉祭活动在此举行。传说,农历六月初一和白露的前三天,池神出行,为此大家要去献一只羊;在除夕五更,为此神视察民户之时,全村的群众家家户户去池上磕头煨柏香,祈祷来年万事和顺。若遇天旱,旧城一带的群众在青庙会的组织下前往求雨。具体活动是先煨柏香,再由长者向池神娘子祈祷,后由青壮年进行掏池,说是在三天之内就会有甘霖降临。

五帝:传说中的五位远古帝王,有4种说法:

从庄院布局来看,上房和厢房、厨房、磨房、粮房及牲口圈棚、厕所等,主次分明,排列有序。正房为家长之用,兄弟住厢房,条件好的家庭专门把正房留作祭祖、庆典用场,并称其为堂。避暑防寒是人们确定房子方位的先决条件。正北方向的房子,采光通风较好,利于身心健康。

秦安县在清代有一眼泉为“神泉”,泉水甘甜无比,能治百病,后被山体滑坡掩埋了。原因是女人在泉边洗了脏物,神灵一气之下将泉水压掉了。1950年春季,迷信者花了几天时间搬走了盖在泉上的厚土,使泉水复原,并在旁边山崖上掏了一口窑,名曰神泉洞。在正式启用神泉的那一天举行了迎神赛会,把当地敬奉的龙王爷从神庙里抬到神泉洞里。连续半年,周围数十里的乡民用桶挑,用罐提。汲水人一到神泉,先向龙王焚香表,并将纸灰用黄表包好。回到家里用神泉水让病人冲服了纸灰,认为几天后病就会痊愈。无病的人喝了神泉水一年不得病。如一旦病愈,就要给泉神还愿,敬献鸡鸭,布施钱物。

黄帝、颛顼、帝誉、唐尧、虞舜;

甘肃人的院子要求方正,是做人标准的另一取向。方正不仅外观美,而且表现出了内在美。房屋布局的主次,实际上反映了家庭的伦理秩序,建筑有主次大小,家庭中有尊卑长幼,一家人依据辈分而居,充分体现了礼俗信仰。

甘肃少数民族中也有“神泉”之说,甚至还有传说故事。如保安族的《神马》传说:很早以前,保安地方有一眼神泉,泉里生息着一匹雪白的神马。每当旱季,神马便奔出神泉,长嘶两声,那清清的泉水就“哗哗”地流到干涸的田野里。每当天涝时,神马就把地上的雨水“咕咕”地喝到肚里,然后送回神泉。

伏羲、神农、黄帝、少吴、颛顼;